Het is een prachtig boek met heel veel wijsheden. Onze aandacht wordt getrokken op de essentie van de mens, namelijk het spirituele. Het leven, de realiteit, bestaat uit de betekenis die wij geven aan zaken die op ons pad komen tijdens deze spirituele reis. Hoop, wanhoop, lief en leed krijgen na dit boek een hele andere betekenis. Ons pad wordt verlicht, je wordt klaar gemaakt voor de eeuwigheid.

DE GELOOFSGETUIGENIS ER IS GEEN ANDERE GOD DAN ALLAH EN MOHAMMED IS DE BOODSCHAPPER VAN ALLAH Haar verdiensten, haar betekenissen, haar voorwaarden en haar effecten Imam ʿAbdullah Sirajuddin al-Huseyni De Geloofsgetuigenis, geschreven door de gerenommeerde geleerde van Aleppo (Syrië), Imam ʿAbdullah Sirajuddin al-Huseyni, geeft op een elegante wijze de schoonheid weer van de shahada, de islamitische geloofsgetuigenis: Dat er geen andere God is dan Allah en dat Mohammed s de Boodschapper is van Allah. De auteur geeft een gedetailleerde uitleg van haar diepgaande betekenissen en voorwaarden en presenteert een diepgaande discussie van haar verdiensten, haar deugden en haar nut voor zowel dit leven als in het Hiernamaals. Lezers worden moeiteloos meegenomen door de dieptes en details van dit fundamentele artikel van de geloofsleer. Imam ʿAbdullah ontrafelt de geheimen van La ilaha illa Allah, en laat zien dat het de ziel, het hart en het lichaam kan zuiveren, waardoor deze worden verheven naar hoogstaande spirituele werkelijkheden die vaak bedekt blijven voor de mens. Imam ʿAbdullah toont aan dat het bevestigen van de Eenheid van Allah onlosmakelijk verbonden is met het bevestigen van de voortreffelijke status van de Boodschapper van Allah s, die als eerste Boodschapper is geschapen, als laatste Boodschapper naar de mensheid is gezonden, en de eerste zal zijn die zal worden opgewekt. Met de precisie van een geleerde van hadith en de liefde van een kenner van God geeft Imam ʿAbdullah Sirajuddin de lezers dit vooraanstaande werk: een gezaghebbende blik op de eerste zuil van de Islam die zowel de studenten van islamitische theologie als die van islamitische mystiek voldoening zal schenken. Wat vreemd, dat men Allah ongehoorzaam kan zijn, En hoe kan de ongelovige Hem halsstarrig blijven ontkennen? Terwijl in elke beweging en in elke stilstand, Er altijd een getuige is van Hem. En er in alles een teken is, Dat aantoont dat Hij de Ene is.

Het voorliggende boek is ondanks zijn geringe lengte een zeer belangrijk boek voor alle moslims in Nederland en België. De zeer gerespecteerde Pakistaanse Mufti Taqi Usmani, laat in dit boek heel duidelijk met bewijzen zien dat het toepassen van taqlid (volgen van een geleerde of madhhab) niet alleen toegestaan is, maar zelfs noodzakelijk is. Een madhhab (wetschool) is een gestructureerde, wetenschappelijk verantwoorde manier om de Qorʿan en de Sunna te volgen. Het volgen van een wetschool of een (specifieke) geleerde wordt taqlid genoemd. Vele geleerden, zo niet bijna alle geleerden uit de geschiedenis van de Islam, waren van mening dat het volgen van één van de vier wetscholen verplicht is. Ondanks het feit dat zij zelf grote geleerden waren, en vele malen meer kennis hadden dan vele hedendaagse geleerden, hielden zij zich toch aan de fundamenten (usul) en wetschool van de Imams Abu Hanifa, Malik, Shafiʿi of Ahmad b. Hanbal, moge Allah hen allen genadig zijn.

–Shaykh Saïd el Mokadmi)

  Mufti Mohammed Taqi Usmani wordt beschouwd als een expert op het gebied van Hadith, fiqh, Islamic Finance en tasawwuf . Hij is rechter geweest aan het Shariʿa hooggerechtshof in Pakistan vanaf 1982 tot 2002. Hij is een permanent lid van de Internationale Fiqh Academie in Jeddah, Saoedi Arabië en hij is negen jaar lang vicevoorzitter van deze instelling geweest. Momenteel is hij vicevoorzitter van het instituut Dar al-ʿUlum in Karachi, Pakistan. Hij heeft meer dan zestig boeken geschreven in het Engels, Arabisch en Urdu.

(De vertaler)

Vereenvoudigde fiqh (Hanafi-fiqh)

De grootste wetschool binnen de islamitische wereld is de Hanafi-wetschool, opgericht door de grote imam Abu Hanifa. Vereenvoudigde fiqh is het eerste boek volgens deze wetschool (madhab) dat in het Nederlands verschijnt. De Arabische titel van dit boek is “Al fiqh al muyassar” en is gebaseerd op het klassieke Hanafi-fiqhboek “Nur al idah” van imam Asshurunbulali.

Over reinheid, gebed en vasten

Vereenvoudigde fiqh geeft antwoord op de basale vraag: hoe voer ik de pilaren van mijn geloof uit? Op een verdiepende en tegelijkertijd vereenvoudigde wijze behandelt het boek de voorschriften voor de aanbiddingen ‘reinheid’, ‘gebed’, ‘begrafenissen’ en ‘vasten’. Het is een recent en leerzaam boek dat mede door zijn toegankelijke taal en opbouw zich snel heeft verspreid onder docenten en studenten over de hele wereld. Het boek is verplicht literatuur in curricula van islamitische instituten in landen als Pakistan, India, Syrië, Turkije en andere. De schrijver van dit werk is shaykh Shafiq Arrahman Annadwi. De edele shaykh heeft dit werk geschreven op verzoek van de grote leermeester Abu Al Hasan Ali Al Hasani Annadwi (overleden in 1999). De vertaling is gebaseerd op de uitgave van Dar Ibn Kathir met commentaar van de onderzoeker shaykh Abdulmajid Al Ghawri.

Vertaling

De vertaling van dit werk lag in handen van Selim Saldiran. Een zuivere volger van de Hanafi-wetschool. De heer Saldiran is dankzij zijn studieachtergrond in het binnen- en buitenland thuis binnen deze wetschool. Het werk is inhoudelijk geredigeerd door meerdere teamleden van ’t Kennishuys en wordt ingeleid met een voorwoord van shaykh Galal Al Jihany, op wie de vertaler beroep deed gedurende het vertaalproces.

Arrisala

Arrisala, een klassiek meesterwerk over de islamitische geloofsleer (‘aqida) en jurisprudentie (fiqh). Geschreven door Abdullah Ibn Abi Zayd Al Qayrawani op 17-jarige leeftijd in het jaar 938. Het boek wordt tot op de dag van vandaag onderwezen en bestudeerd en behoort tot de verplichte literatuur in curricula van veel universiteiten en instituten. Imam Al Qayrawani, ook wel bekend als ‘de kleine Malik’, verwijzend naar de oprichter van de Maliki-wetschool, staat bekend om zijn diepgaande kennis van alle facetten van het geloof.

Vandaag de dag is de wereld een groot dorp geworden. Moslims en niet-moslims leven naast elkaar en dienen van elkaar te leren, elkaars gemeenschappelijkheden te delen en onderlinge verschillen te respecteren. In dit dorp leven op dit moment meer dan anderhalf miljard moslims. Een gedeelte van hen is vroom en praktiserend moslim, het gedeelte dat tracht om in overeenstemming met islamitische regels te leven, terwijl een ander gedeelte zich daar wel bewust van is, doch zich er niet consequent aan houdt. Zij gelooft wel dat deze regels van God afkomstig zijn (de Koran), van interpretaties van Zijn boodschapper (de Soenna), vanuit de consensus van de islamitische juristen (ijma'), of tenminste van regels via analogie ontleend aan de hoofdbronnen van de Islam (qiyas). Binnen het grootste gedeelte van de islamitische wereld bestaat over het bovenstaande overeenstemming. De lezer dient in het achterhoofd te houden dat moslim individuen in privéomstandigheden moeten leven volgens islamitische regels, maar niemand als individu verantwoordelijk is voor het uitvoeren van islamitische wetten, die immers onder het gezag en de verantwoordelijkheid van overheidsinstanties vallen. Dit boek is onderverdeeld in acht hoofdstukken. Hoofdstuk 1. Ter vermijding van vele misverstanden die ontstaan of kunnen ontstaan worden sommige begrippen met betrekking tot islamitisch recht verklaard, zoals shari'ah, fiqh, qanun, 'urf, islamitisch recht en mohammedaanse wet. Hoofdstuk 2. Dit hoofdstuk geeft een overzicht van de vier perioden van het islamitisch recht: de periode van de Profeet Muhammed, de periode van de metgezellen, de periode van de tabi'in (volgelingen van de metgezellen) en een introductie tot de periode van de mujtahidin (hooggeleerde juristen). Hoofdstuk 3. In dit hoofdstuk zullen we gedetailleerde informatie verschaffen over de verschillende wetscholen en theologische afdelingen. Hoofdstuk 4. Dit hoofdstuk is gewijd aan een verwaarloosde periode in het islamitisch recht, die zich uitstrekt nadat de Turken zich tot de Islam hadden bekeerd (960) tot de beginfase van de Turkse Republiek (1926). Hoofdstuk 5. In dit hoofdstuk analyseren we het systeem en de methodologie van islamitisch recht en lichten we deze methodologie tevens toe. Hoofdstuk 6. In dit hoofdstuk, gewijd aan naslagwerken over islamitisch recht, kan de reële meerwaarde van dit boek worden aangetroffen. Hoofdstuk 7. In dit hoofdstuk zullen we enige classificaties voor islamitische regels aanwijzen, mede omdat, in het bijzonder heden ten dage, vele verwarrende perspectieven op islamitisch recht aan de orde zijn. Dit hoofdstuk richt zich tevens op drie hoofdonderwerpen: Engels-mohammedaanse wetgeving (Indo-moslimwet), shari'ah of islamitisch recht in Zuidoost-Azië en islamitisch recht in tegenwoordige islamitische landen als Egypte, Pakistan, Marokko en Jordanië. Hoofdstuk 8. In dit hoofdstuk geven we enige korte informatie over de implementatie van de islamitische wetten en over de toekomst van deze wetgeving; voorts maken we melding van enkele encyclopedische werken over islamitisch recht en nieuwe instituties met betrekking tot de islamitische fiqh.